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内丹鼎派

来源:2022-05-22 10:10:29

    道教的内丹学理论,总体大致可分为三个阶段。第一个阶段是东汉魏伯阳的《周易参同契》问世至五代时期,内丹学的基本理论和符号体系以一种极为晦涩深奥的方式被建立起来,可称为内丹学的草创时期。第二个阶段是北宋时期南宗张紫阳的《悟真篇》开始流传,内丹学理论中的各种问题,渐渐被以较为明晰的方式提出,但理论体系仍不完善、某些概念的意义仍模糊不清。在修炼方法上讲求先命后性。北宗的王重阳则主动吸收佛禅之理,深化了内丹修炼理论。修炼方法讲求先性后命。第三个阶段是明朝中叶以后,内丹学理论诸多细节问题得以深化。明朝后期出现了一批重要的内丹道士,他们的贡献使内丹学理论体系更加完善,概念意义更加明晰,代表人物有陆西星与伍守阳,二人除在内丹术理论方面有重要贡献外,还均力倡儒、释、道三教合一。

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    陆西星是宋、元、明道教内丹理论的集大成者,内丹“东派”的创始人,其早期思悟和境遇被其编入《三藏真连》,但书中有不少其地元炼丹的记录,此事证明,外丹术并没有在历代实践失败中完全消亡,并且内丹学家也会兼顾外丹,显示出了仙家丹药的成仙信仰在道教思想中的重要性。其又在隆庆元年完成《玄肤论》,标志着他内丹筑基功夫的完成,另说明了内丹学思想体系的形成。陆西星将宋元以来的双修派理论丰富并系统化,具体化和明晰了内丹双修的方法。且其不仅限于双修术,“玉炼论(清修)”也有涉及,对内丹派影响极大。

    伍守阳是全真龙门派下的第八代,“伍柳派”创始人。伍守阳的内丹术理论通俗易懂,练功的次序明晰,结构严谨,体系完整。且其在丹法论述方面有独创性,如“阳光二现”为炼精止火之景,采大药为炼气化神之初工,“阳光三现”为采大药之信,大药将生之迹象,“五龙捧圣”法运大药过关,炼气化神合中下二田为一虚空境界等。伍守阳在内丹派的影响使清朝时的伍氏一系以“伍柳派”自称,盛传于民间。

    伍守阳之《天仙正理直论》内容涵盖道原浅说和直论九章。道原浅说在其著作中非常重要,是他内丹理论的导论,记述了伍道术思想的渊源。九章分别为先天后天二气、药物、鼎器、火候、炼己、筑基、炼药、伏气、胎息,均为内丹精要理论。“二气”“药物”“筑基”“炼药”几章节以“气”立论,“炼己”一章以“神”立论,“鼎器”“伏气”“胎息”论神、气互生。《道原浅说篇》载,“本曹还阳老师平常言教之目,门下伍子发明为总纲。”‘址匕处的“总纲”主要内容有两部分。首先,丹道与人道的对应关系,近似于气、神两者,并将丹道、人道分别分为三次变化,人道顺生,丹道逆生,逆生最终则成丹。其次为内炼的次序,初关炼精化气,中关炼气化神,上关炼神还虚。这反映了伍的内丹道术思想。《伍真人丹道九篇》以语录体裁编写,文章按照修炼功夫初关、中关、上关的顺序排列。

    总体来看,内丹派的修炼之术可大致总结如下。将“精、气、神”归为三味药,把人体分为“三丹田”,分别位于上、中、下三穴。上月一田(名泥丸宫,在两眉间)称之为“鼎”,卦象“乾”;中丹田名黄庭宫,于心窝处;下丹田(在脐下一寸三分处)称之为“炉”,卦象“坤”。内丹术修炼程序分为四个阶段,即筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚。筑基为基本功,是为祛病、填亏、补虚。炼精化气,又称为“初关”,是为精、气互凝,成先天之气,为“大药”。炼气化神又称为“中关”,是为去除“大药”的阴质,形成“纯阳”。炼神还虚又称为“上关”,是为神气合一,练就金丹,后沐浴温养,达到虚寂无为。