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风水中的传统哲学、美学思想

来源:2022-05-25 09:55:57

    一方面,关于中国哲学本体论的问题,有“唯气论”、“唯理论”和“唯心论”几种流派(张岱年,1982,其中以“唯气论”最为发达,“风水说”正是通过化始一一化机一一化成的逻辑,将“气”这一哲学范畴转化为具体的可操作的系统。正是这种将世界之本源归根于超乎形质,而又非无的存在归结为“气”的解释,从而建立了天、地、生、人合一的思想体系。这一哲学思想就是风水以追求自然和人类和谐相处为目的的具体“科学”的前提。

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    另一方面,祖宗崇拜是中国宗教文化的一大特色。把死人安排得和活人一样,是中国埋葬制度的主要用心。不同于基督教的文化,在中国的祖宗崇拜文化中,人死之后的鬼神及鬼神世界并没有完全异化为一个相对于现实世界的彼岸世界,它们仍是天地阴阳之气,还可以与子孙相通感。

    所以,尽管风水说中有阴宅、阳宅之分,实质上并无多大差别。“风水说”最富神秘性之处是祖辈墓葬之好坏可以决定子孙祸福,其逻辑也正来源于此。“生者气之聚,凝结成骨,死而独留,故葬者反气纳骨,以阴所生之法也”(《葬书》)。而人受体于父母,气脉相承,既然父母之遗骨得生气而返一,则自然“气感而应,鬼福及人”。所以为父母择穴造墓同自己择居建屋一样重要,都是为了“乘生气’J而“福禄永贞”。

    可见,风水说中的哲学逻辑是在中国思辨哲学之上发展起来的,其中包含有朴素的有机整体观。

    中国传统美学观从文化性格来说,是内向、含蓄型的;特征为主,但这种性格特征的表现不是单一的,除了含蓄、以表现含蓄、幽曲的幽曲之外,正、对称之美。追求方正、对称之美是追求“大雅”的表现;而含蓄、还追求方幽曲的最终效果,也是为了通过丰富的层次变化,获得博大幽深的艺术效果,二者是基本统一的。音乐中的“余音绕梁,三日不绝”,舞蹈中的“犹抱琵琶半遮面”,诗歌中的“柳暗花明又一村”,园林中的“曲径通幽”,等等,均是含蓄、幽曲文化性格的体现。而建筑和城镇形制的规整有序,则是这种“大雅”文化性格的另一种表现形式。中国传统美学观所表现出来的含蓄、幽曲和对称、方正之美,在中国风水中得到了丰富的展现。

    从风水的形局来看,“山环水抱”、“屈曲有情”,是其重要的环境条件,也是主要的美学特征。关于这一点,绝大多数风水著作均作了论述。《雪心赋正解》“形势辨”中说:“故祖宗(之山)……,行度要有起伏曲折之势。”《葬书》“杂篇”中说:“葬坎者,势欲曲折而长,形欲秀直而昂。”又在“论阳宅”中指出:“路要环,水要缠,门中正,家道成。”《阳宅撮要》“宅法碎金”中说:“屋为主星,水路为应。曲折有情,回抱世兴。”又在“定各种宅”中说:“水星曲折,贪狼重叠出人才。”《阳宅十书》“论宅外形”中指出:“……或从山居或平原,前后有水环抱贵。”所以,好的风水地常常是后山来脉悠远,左右砂山层层护卫,前方有弯曲流水环抱,形成一种拱朝“有情”之势。

    风水对水的要求尤其能反映“屈曲有情”的美学原则。与好的风水地相关的水流,均以屈曲为上,最忌“直去无收”。风水把屈曲弯环之水称作有情之水、聚气之水,在风水中是“吉”的表现。现就风水著作中的有关论述摘引如下:

      《葬经翼》“四兽神砂篇”:“……穴内及内堂水与外来相揍,潦绕流连于穴前,方名朱雀翔舞。”

      《博山篇》“论水”:“水近穴,须梭织。到穴前,须环曲。”“水之抱,抱在北,气斯聚,宜融结。”“湾环曲折,水格之贵。直流直去,下贱无比。”

      《阳宅撮要》“总论”:“其基既阔,宜以河水辨之。河水辨之。河水之弯曲乃龙气之聚会也。”

      《雪心赋正解》“水法方位辨”:“凡水,来之要玄,去要屈曲,横要弯抱,逆要遮拦,……合此者吉,反此者凶。自然水法”明乎此,则水之利害昭昭矣。”

    最后看看《水龙经》“屈曲有情”的原则:“对水的要求所作的歌诀式总结,最能体现自然水法君切记,无非屈曲有情意。来不欲冲去不直,横不欲返斜不息。来则之玄去屈曲,澄清停蓄甚为佳。……急泻急流财不聚,直来直去损人丁。……三回五度转顾穴,悠悠眷恋不忍别。”

    风水习惯将水的去处称作”水口”,水口两侧起扼守作用的山称为“水口山”。水从风水地流出时,也要求屈曲环颐,成有情之势。水口山要求有多重,以造成水流“三回五度转顾穴,悠悠眷恋不忍别”的形势,故水口山有“锁水口”之称。《地学简明》论“水口砂”云:“水口之山,欲高而大,拱而塞,……意情顾内,步步回头,……则其情皆真。”这里强调的就是“环顾有情”之势。它造成的客观效果是使水口地段景观层次变化多样,富有园林中“步移景异”、“曲径通幽”的意趣。

    有的堪舆家把关水口之砂分为多重,如抱穴之砂、龙虎之砂、近案之砂、外朝之砂等等。《博山篇》“论砂”中说:“砂关水,水关砂,抱穴之砂关元辰水,龙虎之砂关怀中水,近案之砂关中堂水,外朝之砂关外龙水。圈圈环抱,脚牙交插,砂之贵者,水之善者。”砂的作用是关水,水的作用是养气,气旺则地美,这是风水的逻辑。

    正因为风水追求屈曲绕抱、环顾有情之势,并把它纳入特定的吉凶评价系统,因此中国古代多数城镇、村落和民居的选址环境,均浸透着屈曲有情的形式美。

    幽曲、含蓄的美学意蕴还可从民宅门的设置中窥见。首先,传统民宅的大门强调开“在坐山及宅主本命之生、天、延三吉方则吉”。但又规定:“重重宅户,三门莫相对,必主门户退。”也就是说,具有数重进深的户宅之门,不可全部开在与大门相同的轴线上,否则容易“漏气”,通常采用将门错开的方法达到养真气的目的,从而形成九曲通幽的格局,同时与建筑的私密性原则合拍。

    传统美学观的另一种表现即方正与对称的原则,也在风水中得到了较好的体现。就方正的原则而言,阳宅较为讲究,《阳宅撮要》“论形势”中说:“凡阳宅,须地基方正,间架整齐,入眼好看方吉。……《经》云:星形端肃,气象豪雄,护沙整齐,俨然;卜可犯,贵宅也。”又说:“衙门喜阔大壮观。”《阳宅撮要》中对“天井”的要求,也体现了方正规整的原则。书中说:“天井乃一宅之要,……要端方平正,……以养气也。凡富贵明堂自然均齐方正,有一种阴阳交靖之美。”以上原则在中国传统建筑中均有明显的体现。

    对称均衡的原则也是风水遵循的主要原则。风水模式中的左青龙(龙砂)、右白虎(虎砂)就是这种对称均衡原则的再现。龙虎之砂从穴后的靠山发源,相当于人的两臂,呈左右护卫环抱之势,从而表现出一种形式美。同样,四合院建筑的左右两侧的厢房,也相当于人的两臂,呈环抱之势。对称均衡原则在风水中的另一个重要表现,就是建筑布局的中轴线法则,如明清北京城的规划,是以景山为靠山,各种功能性建筑沿南北中轴线对称布局,形成一种高度均衡和有序性。而且,按风水原则引入城内的内外金水河,在流经中轴线时,皆呈向北环抱之势,体现出一种强烈的对称美。各地的省府、州县之城,也基本如此。

    从上可以看出,在风水中所表现的中国传统美学观最为显著的特征可概括为两点,一是对称均衡,二是屈曲有情。