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宋代理学的思想特点

来源:2022-06-09 10:12:29

    儒学屡屡受到释道两教的挤压,其原因在于对“本性”与“天道”的不甚关注,《论语·公冶长》载子贡语:“夫子之言性与天道,不可得而闻也”。因此,面对众俗社会,它缺乏足以慰抚心灵的神学彼岸世界;面对精英社会,它又缺乏在世界观与人生观方面足以满足终极关怀的超越思维。而宋代理学正是面对这一缺陷,以“道体”和“性命”之说为核心,以“穷理”为精髓,以“主静”、“居敬”的存养为功夫,即“存天理、灭人欲”,以齐家、治国、平天下为实质,以“为圣”为目的的学说。它形成了理学特有的本体论、人性论和认识论,并扩展到社会政治、人伦日用等诸多方面,可谓体大精深,左右逢源。

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    本体论关注的是世界的本源与万物的根本属性。战国的《易传·系辞》以“易有太极,是生两仪……”初步建构了以太极为本源的宇宙体系。周敦颐受宋初华山道长陈传《无极图》的启发,在太极说的基础上,推导出无极这一寂然不动之体。无极有如道家的“道”,佛家的“无”,静极中蕴含着动生万物的太极。基于此,宋代理学家认为自然与社会现象背后或之上,有一个本体,邵雍称之先天,张载称为“太虚之气”,二程认为是“理”。天人合一的基础是“理”,“万物皆是一理”,因此,“穷理”是理学的精髓。朱熹在二程与张载的基础上,建构了理、气论,他认为太极是理,阴阳是气,从宇宙根源上讲:“理也者,形而上之道也,生物之本也。气也者,形而下之器也,生物之具也”。固而理在先,气在后,具体到实在的事物,理与气共生共存,气化流行就意味着天理流行。

    周敦颐对人性提出了本原为“诚”的思想,“形既生矣,神知发矣,五性感动而善恶分”。即人的形神己备,欲望情感自然而生,能制欲的人能复归于本然之善,反之则为恶。朱熹将起码生存的欲望称为天理,过度则流为欲。他认为人要求饮食是天理,但奢求美味则是人欲,人性中既有天理,又有人欲,多一分天理,便少一分人欲。因此,“天理人欲不容并立”。人要趋于完善,必须“主静”、“主诚”,“以理节欲”,通过“存天理,灭人欲”的心性修养过程而实现趋近圣人的“为圣”境界。

    理学的认识论是围绕“格物致知”的唯心、唯物论展开的。二程认为“格”为“穷”,格物就是穷极事物之理,才算获得真知识,即“明理”。朱熹继承了程颐的唯物论,认为人心与外物同时体现了天理,格物穷理就是将心之理与物之理加以印证,对客观世界而言,即透过事物的表象而观其本质。他的认识论,不无近代自然科学认知模式的影子,他给一般道学家所不屑一顾的农、医、百工等“小道”以一定地位,认为“小道亦是道理”。而并世的陆九渊则维承了程颜的唯心论,更有禅学顿悟思维的特点,认为只须安尘膜目,便可从“忽觉”、“猛省”中获得真知。