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宋代风水的发展

来源:2022-06-09 10:24:30

    宋代风水术十分盛行,其学术性、艺术性也得到极大的强化和提升。

    过去儒家认为风水之术违反“天命论”而不屑一顾,认为是同工商一样专重奇巧的雕虫小技。宋代朱熹提出:“小道亦是道理”,宋代因此科技工商发展迅速,被李约瑟称为中国历史上最富于科技精神的时代。朱熹同二程都倡导风水,他主张:“世有选择之法存焉,不能不用之以代卜盆”(《大学衍义补·家乡之礼》)。程颐所倡的葬地说,更有赣派风水精髓:“卜其宅兆者,卜其地之美恶,非阴阳家所谓祸福者也。地之美者,则其神灵安,其子孙盛,若培雍其根,而枝叶茂,理固然也。地之恶者则反是。然而何谓地之美者?土色之光润,草木之茂盛,乃其验也”。朱熹还身体力行,向蔡元定学习风水之术,亲自为先人选取吉地安葬。大儒们的主张和行为,使风水术堂而皇之成为儒学之士研究、揣摩的学术,从而大大提升了其学术价值。

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    宋代罗盘的使用已非常普遍,北宋沈括的《梦溪笔谈》最早对此作了记录。北宋司天监杨惟德更是在《全原总录》中对磁偏角作了详细的记载:“取丙午壬子之间是天地中,得南北之正也”。即汁梁的磁偏角为南偏东7. 5度。有术家称,赖文俊在罗盘的天盘、地盘、正针、缝针的基础上,创制了人盘中针,更加严密了罗盘的结构与推导。

    宋代风水术书量大且杂。《宋史·艺文志》就收录了95种术书,其中首次出现了以风水命名的《地理观风水歌》和《五姓合诸家风水地理》。

    这一时期,形势派与理气派分庭抗礼,形势派流行于文学艺术之士大夫间,大儒朱、程所倡导的也正是形势派风水,广大文人墨客的加入,使形势派的美学成分与艺术价值更加完备。而理气派则与富于哲学思考和科技精神的易学、占术、农、工、商等结合,从理性入手,从义理上、技术上加以发展,在科学研究成份上有了很大的提升,它与罗盘的结合,使其在民间更为普遍流行,也曾一度受到皇室的重视,北宋皇陵就采用了理气派的五姓之说。

    元代赵访在《葬书问对》中评价了形势派与理气派:“夫势与形,理显而事难,苟非其人,神定识超,未必能造其微也”,“方位者,理晦而事易”,大有贬低理气派之意。我个人认为,形势派由形知气,理气派以理推气,各有所长,前者重经验总结,重个人修养,重直观感悟;后者重内在规律,重逻辑推导,重技术手段。前者有艺术之风,讲究心领神会;后者有科学精神,专重推导严密;只是受到认识水平、技术手段和表述方式的限制,理气派的许多规律性认识都与近代科学的发现相差甚远,因而各种禁忌往往有悖常理,其阴阳五行八卦的推导方式又让人艰涩难懂,特别是传统文化、古文根基薄弱的现代人,更容易望文生畏,因而备受责难。但从其义理和追求来看,我认为理气派更有现代科学研究的影子。